ಖಜುರಾಹೋ ದೇವಾಲಯವು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಅದ್ಭುತವೆಂದರೆ ಏಕೆ

ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ನಾವು ಯೋಚಿಸಿದಾಗ, ಪವಿತ್ರತೆ, ಧೂಪ, ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ದೇವಾಲಯಗಳ ಗುಂಪಿದೆ: ಅದ್ಭುತ ಖಜುರಾಹೋ ದೇವಾಲಯಗಳು.

ಅವರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸೌಹಾರ್ದತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿರುವ ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹುಡುಕಾಟಗಾರರನ್ನು ಹೋಚಿವೆ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿವೆ. ಅವುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಮನೋಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ನಮ್ಮ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪುನಃ ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ.

ಎರೋಟಿಕ್ ವರ್ಣನೆಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಖಜುರಾಹೋ ಕೇವಲ ಕಾಮಶಿಲ್ಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ. ಇದು ಚಿಹ್ನಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಪ್ರತಿಮ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್‌ಪೀಸ್. ಈ ಬ್ಲಾಗ್ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮೇಲ್ಮೈಯಿಂದ ಅತೀತವಾಗಿ, ಖಜುರಾಹೋವನ್ನು ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಅದ್ಭುತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿಸುವ ಇತಿಹಾಸ, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಪುರಾಣದ ಪದರಗಳೊಳಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ.

ಇತಿಹಾಸದ ಬೇರುಗಳು: ಖಜುರಾಹೋವನ್ನು ಯಾರು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಏಕೆ?

ಖಜುರಾಹೋ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು 950 AD ಮತ್ತು 1050 AD ನಡುವೆ ಚಂದೇಲ ವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮಧ್ಯಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದ ರಾಜಪೂತ ಕುಲ. ಅದರ ಶಿಖರದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು 20 ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ 85 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇಂದು, ಕೇವಲ 22 ದೇವಾಲಯಗಳು ಉಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಅವುಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಚಂದೇಲ ರಾಜರು ಕಲೆ, ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಖಜುರಾಹೋ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು. ಆಸಕ್ತಿಕರವಾಗಿ, ಇದು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಚಂದೇಲರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಅನುಭವವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು.

ತನ್ನ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ಶತಮಾನಗಳ ಮುಂಚೆಯೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅದ್ಭುತ

ದೇವಾಲಯಗಳು ನಾಗರ ಶೈಲಿಯ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅದರ ಎತ್ತರದ ವಕ್ರ ಶಿಖರಗಳು ಅಥವಾ ಶಿಖರಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯಗಳ ವಿನ್ಯಾಸವು ಗಣಿತೀಯ ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಾದಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಎತ್ತರದ ವೇದಿಕೆಗಳು ಭೂಮಿಯ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಕ್ತರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತವೆ.

ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಕರ್ಷಕವಾದದ್ದು, ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಡ್ರೈ ಜೋಯಿನರಿ ಎಂಬ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ — ಸಿಮೆಂಟ್ ಅಥವಾ ಮೋರ್ಟಾರ್ ಇಲ್ಲದೆ. ಕಲ್ಲುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಜೋಡಣೆಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವನ್ನು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಹವಾಮಾನ, ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿ ನಿಲ್ಲಲು ಅನುಮತಿಸಿದೆ.

ಲಾರ್ಡ್ ಶಿವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಕಂದಾರಿಯ ಮಹಾದೇವ ದೇವಾಲಯವು ಪ್ರಮುಖ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಸುಮಾರು 100 ಅಡಿ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 800 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ — ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅತಿದೊಡ್ಡ ವಿವರವಾದ. ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆ ಹಿಂದೂ, ಜೈನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತವಾದ ಮೌಂಟ್ ಮೇರುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಶಿಲ್ಪಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ: ಕಾಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತೀತ

ಖಜುರಾಹೋವನ್ನು ಅದರ ಕಾಮಶಿಲ್ಪಗಳಿಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂವೇದನಾಶೀಲಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇವಲ 10% ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಾಮಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಉಳಿದವುಗಳು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ: ಮಹಿಳೆಯರು ಶೃಂಗಾರ ಮಾಡುತ್ತಿರುವುದು, ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ವಾದಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಂಗೀತಗಾರರು, ಯೋಧರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ, ನೃತ್ಯಗಾರರು ನೃತ್ಯಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ರಾಮಾಯಣ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳು.

ದೇವಾಲಯಗಳು ಹಿಂದೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ನಾಲ್ಕು ಗುರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ — ಧರ್ಮ (ಕರ್ಮ), ಅರ್ಥ (ಸಂಪತ್ತು), ಕಾಮ (ಆಕಾಂಕ್ಷೆ), ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷ (ಮುಕ್ತಿಯ). ಕಾಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಬಹುತೇಕ ಹೊರಗಡೆಯ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಗತ್ತಿನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ — ಗರ್ಭಗೃಹ — ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಅಂತಿಮ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಕೆಲವು ಪಂಡಿತರು ಈ ಶಿಲ್ಪಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರರು ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ಜೀವನದ ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು, ಆಕರ್ಷಣೆ, ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ, ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಶಿಕ್ಷಣ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದ ಚಿಹ್ನಾಶಾಸ್ತ್ರ

ಖಜುರಾಹೋ ದೇವಾಲಯಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಚಿಹ್ನಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿವೆ. ದೇವಾಲಯದ ವಿನ್ಯಾಸವು ಮಾನವ ದೇಹದ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ, ಹೊರಗಿನ ಭಾಗಗಳು ಜಗತ್ತಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ದೇವಾಲಯವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ.

ಶಿಖರಗಳು ಅಥವಾ ಶಿಖರಗಳು ಆತ್ಮದ ಸ್ವರ್ಗದತ್ತ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಕೇಂದ್ರ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ಗರ್ಭಗೃಹವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣದಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಗರ್ಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಳಕಿನಿಂದ ತುಂಬಿದ ತೆರೆಯುವ ಆಂಗಣಗಳಿಂದ ಈ ಸಣ್ಣ ಒಳಗಿನ ದೇವಾಲಯದವರೆಗೆ ಪ್ರಗತಿ ಹೊರಗಿನ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಆಂತರಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರಿವಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಿಲ್ಪ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ತಂಭವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಮಶಿಲ್ಪಗಳು ಉಲ್ಲಾಸಗೊಳಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಕಲಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿತವಾಗಿದೆ. ಸಂದೇಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ: ಜೀವನವು ಸಮಗ್ರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ದೇಹ ಅಥವಾ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೀರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.

ಪುರಾಣಗಳು, ಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತತ್ತ್ವಗಳು

ಖಜುರಾಹೋ ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪುರಾಣಗಳು ಇವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸುಂದರ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಹಿಳೆ ಹೇಮಾವತಿ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ ದೇವರ ನಡುವಿನ ಪ್ರೇಮ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಒಕ್ಕೂಟವು ಚಂದ್ರವರ್ಮನ್ ಎಂಬ ಮಗನನ್ನು ಉತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಿತು, ನಂತರ ಚಂದೇಲ ವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಹೇಮಾವತಿ ತನ್ನ ಮಗನಿಗೆ ಮಾನವ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು, ಲಜ್ಜೆ ಅಥವಾ ರಹಸ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಆಚರಿಸುವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರಾಣ, ಪೌರಾಣಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಾಮವನ್ನು (ಆಕಾಂಕ್ಷೆ) ಜೀವನದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

ಪಂಡಿತರು ಚಂದೇಲರು ಕಾಮಕಲೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಶಿಲ್ಪಿಸಲು ಏಕೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಾಲದಿಂದ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವುವರು ಇದನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಗತಿಶೀಲವಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲಿಬರಲ್ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮುಕ್ತತೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಇದನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದುಷ್ಟಾತ್ಮಗಳನ್ನು ತಡೆಯುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ.

ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಾಗಿರಲಿ, ಖಜುರಾಹೋ ದೇವಾಲಯಗಳು ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಲಿಬರಲ್, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಗಡಿ-ಮೀರುವ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಗಿವೆ.

ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಮರೆತುಹೋಗಿ, ನಂತರ ಪುನಃ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟವು

ಚಂದೇಲ ವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ, ಖಜುರಾಹೋ ದೇವಾಲಯಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡುಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಅವು ಸುಮಾರು 700 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬಹಳಷ್ಟು ಮರೆತುಹೋಗಿದ್ದವು.

1838 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿ ಟಿ.ಎಸ್. ಬರ್ಟ್, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟ ಶಿಲ್ಪಗಳಿಂದ ಬೆಚ್ಚಿಬಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು.

ಆರ್ಕಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸರ್ವೇ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ (ASI) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಇಂದು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೂ ಇನ್ನೂ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.

ಇಂದು ಖಜುರಾಹೋಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು

ಖಜುರಾಹೋ ಚತರ್ಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಹತ್ತಿರದ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣ ಖಜುರಾಹೋ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣ, ಇದು ದೆಹಲಿ ಮತ್ತು ವಾರಾಣಸಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮುಖ ನಗರಗಳಿಂದ ರೈಲುಗಳು ಮತ್ತು ಬಸ್‌ಗಳು ಲಭ್ಯವಿವೆ. ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ:

• ಪಶ್ಚಿಮ ಗುಂಪು: ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿತ, ಕಂದಾರಿಯ ಮಹಾದೇವ, ಲಕ್ಷ್ಮಣ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವನಾಥ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
• ಪೂರ್ವ ಗುಂಪು: ಪಾರ್ಶ್ವನಾಥ ಮತ್ತು ಘಂಟಾಯಿ ಮುಂತಾದ ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ.
• ದಕ್ಷಿಣ ಗುಂಪು: ಚಿಕ್ಕದು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅಲಂಕೃತವಾದರೂ ಇತಿಹಾಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ.

ನೀವು ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಚ್ ನಡುವೆ ಉತ್ತಮ ಸಮಯ, ಮತ್ತು ನೀವು ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಿದರೆ, ಖಜುರಾಹೋ ನೃತ್ಯೋತ್ಸವವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಶ್ರೇಯಾಂಕಿತ ಭಾರತೀಯ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ.

ಖಜುರಾಹೋ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳು

ದೇವಾಲಯಗಳು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಕಾಶೀಯ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗಿರುವುದಲ್ಲದೆ, 1986 ರಿಂದ ಯುನೆಸ್ಕೊ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆ ತಾಣವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆಕ್ರಮಣಗಳಿದ್ದರೂ, ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಅವುಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ತುಂಬಾ ದೂರ ಅಥವಾ “ಅಸಭ್ಯ” ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೇವಲ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಿಜವಾದ ಜನರನ್ನು — ಕಲಾವಿದರು, ಶಿಕ್ಷಕರು, ಮಕ್ಕಳು, ಯೋಧರು, ಪ್ರೇಮಿಗಳು — ಮಧ್ಯಯುಗೀನ ಭಾರತೀಯ ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ.

ಸಮಾರೋಪ :

ಖಜುರಾಹೋ ಕೇವಲ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಲ್ಲ. ಇದು ನೈತಿಕತೆ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಕಠಿಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ದೇವಾಲಯಗಳು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು — ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತಿ — ಅಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಸಮಯದ ಸ್ಮರಣೆಯಾಗಿ ನಿಂತಿವೆ.

ಖಜುರಾಹೋಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ದೇವಾಲಯಗಳು ಕೇವಲ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿದ್ದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದು. ಇದು, ಬಹುಶಃ, ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದ್ಭುತ — ಮತ್ತು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.